• 1关于艾略特的荒原谁能给分(🚵)析(xī )一(🤩)下(🗞)女巫s

1关(🐗)于艾略特的荒原谁能(🍮)给分析(🌥)一(⛲)(yī )下女(nǚ )巫(🐽)s

艾略特18881965原籍美(měi )国后(🚖)加入英国国(🌌)籍是(🚱)后期(🌟)象征主义文学(🌝)大的的代表都是西(xī )方现代(📬)主(🚜)义文(⬇)学最有影响的(✊)诗人(♿)和评论家1949年因对(duì )当代诗歌作(🐮)出的贡(gòng )献和所起的先锋作用获诺(🔍)贝(🍊)尔文学奖英(yīng )王劳绩勋章1955年获歌德(🐭)奖(🔼)(jiǎng )

艾略特1909年起先(xiān )发表诗歌(gē )先后(hòu )出(🍝)版社的诗集有荒(🏰)原19091925荒原(🎠)19091935荒(♈)原1944诗(shī )歌(🎌)19091962写(👷)于1915年(nián )的(📉)诗集是艾略特最著名的(de )诗作之一(yī(🍾) )这首(shǒu )诗以(🤗)象(🈳)征主义(🍥)的手法写资产阶(🙋)级上流社会的一个中(zhō(🏸)ng )年人在告白(🥧)(bá(🎆)i )途中关系错综(🐀)复杂(😌)的矛盾心理故此来怎样(👶)表(🎹)达世纪初(🚖)一部分人对中国古代文明的幻灭感借普(🕴)鲁弗洛(🥎)克这一带象(🤥)征意义的人(🌯)物形象论(lùn )述当(🐚)时普片未知的精神(🕙)上的(🌪)病态(😺)四个四重奏是艾略(luè )特晚(🍫)期的代表(♓)作饱含了宗教和哲学的(♏)冥(míng )想抒发胸臆对时(🦖)间的空幻感和幻(huàn )灭感(👟)夸耀基督教的宗(🤸)教原罪说(🚫)大力鼓吹只(🚈)有禁欲赎罪才能解值灵魂的(💬)(de )解放(👖)这首(🔲)诗被(🥝)以(yǐ )为是艾(💺)略特(🚽)在(zà(🚪)i )艺术(⬜)上登(dēng )峰(📐)造(zào )极之作长(⚓)诗(shī(🖌) )诗集1922是艾略特的(🤒)代(⛑)(dà(🚪)i )表(💃)作(zuò )除(chú )诗歌外艾略特另(lì(🤝)ng )外一些诗剧传(😁)世最著名的是普(pǔ )鲁弗洛克的情(🎂)歌

艾略特是(🔝)英(yīng )美(měi )新(🔒)当面批评派的奠基人之(zhī )一被称做(🈶)中国古代文学批评大师他早年提(tí )议(yì )的创(chuàng )作和(🉑)批(🥥)评的非个人化(huà(🌸) )理(😈)论对现(🐪)代文学有(🚨)一种了比较大(dà )的影响它的基本是内容是生活与艺术肯(kěn )定不能等同它(🔕)们之间有不可逾越的(📸)界限(🔕)并且作(zuò(🏥) )家(🐕)的个人感情经验需要(🔠)当(🐕)(dāng )经(🏠)过(guò(📎) )非个(♐)人化的过(guò(🌁) )程将个人的情绪改变为宇宙(zhòu )性艺术性情绪(😟)才能直接进(jìn )入(😴)文学作(🌹)品艾略特的(🍶)通(🏿)常(🥛)批评(🚿)论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教(jiāo )堂的凶杀案1923

艾略特的政治观宗教观(🔔)和文化主张是不可(❇)违背历史潮流的他一贯主(🍸)张以宗教为政治(📼)文(wén )化的中心实际教(🤩)会来管(🌤)理(lǐ(📱) )呀国家空气传播文化最终达到拯救西方(🎡)的在(🖊)现代文明(💱)艾略特(🍋)世界(jiè )观(💏)的(🧚)偏(🙉)颇倒致(🎸)了他诗歌内容(róng )的(🌐)谬(❎)(miù )误

传统与个人(rén )才(cái )能是(🗒)(shì )像现代英美诗(shī )歌的里程碑是象(🍻)征主(🛤)义文学中最有代表(🛷)性(xì(🚡)ng )的作品(pǐn )是艾略特的名(míng )动天下作和(🎓)影响(🐣)最深远的作品

第一章(zhāng )玄学派(📇)诗(🔕)人将西方社会描画(👜)为万物(💟)(wù(♑) )萧(xiāo )瑟生机幽冥的(de )荒(huāng )原起首(😉)(shǒ(🥡)u )几句(jù )便透露(lù )出(🤬)出诗人深深的(🚲)痛苦和(🗯)无尽的的失望(🥝)和(⛩)悲哀春天此刻该(📱)大地回(📽)(huí )暖(🏅)生机盎然而(😹)在诗人的笔(🚅)下古(gǔ )代(🌠)(dài )和(hé )现代文明(míng )的(🧤)象征(🐃)伦敦更是一(yī(🈶) )片枯萎的荒原在这(zhè(🤬) )没(👍)有(🚷)气恼的(de )栖(🗞)息于之所人(🖼)不生(💫)不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望(🆚)眼前的世(💋)(shì )界(🎸)只肆意(⏯)横行着(zhe )海一样的情欲在这难(💩)以形容的现实中充斥着市侩卑下的人欲死亡(🍏)后的阴云浓的化不开地罩(🍢)在了西方世(shì )界的(de )上空人们在浑(😍)浑噩噩空间中走到死(🌭)(sǐ )亡诗人(🔺)把再现实社会诗说地狱现代人(📖)视为还没有(yǒu )灵魂(🌋)的幽灵

第二章批评的功(🍵)能用维吉尔的荒原奥(ào )维德的死(🦉)者的葬(zà(🍑)ng )仪和莎士(shì )比亚(yà )的对弈这些个作(🎎)品中直接描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与再现实低层社会(🤟)卑劣(liè(👇) )无(wú )耻的肉(ròu )体交(🔨)易叠映线(🖼)条(🚭)清晰外在表现精(jīng )神枯(kū )萎凋谢道德甘(🌥)愿堕落(🎒)的(🕯)像现代生活物别(📲)出(chū )伊尼(ní )特中翡(✒)绿眉拉被国王铁(tiě )卢欧斯轮奸击(➡)杀后(hòu )变为莺夜典故的(🐕)语句自然使力地怎样(yàng )表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现(✖)代人的勾心斗角用(🗳)古代的暴行(🚵)和(😻)古代和现代的罪恶(🤲)相比(🥑)较比较艾略特认(➖)为现代(🔋)(dài )人反复重复着古(🐌)代的(de )人罪恶世(🙄)界贪恋兽欲人(ré(🏅)n )们成(🔎)了毫无(wú )人性的(🏬)行尸走肉(🐌)说(shuō )他们是(shì )在(zài )老鼠(shǔ )狗(📍)窝(💮)里在那里(🏚)死人连自己的骨头都丢(diū )得凶光(🤓)(guāng )

第三(🚫)章(🏠)变形记态度伦敦这现代荒原上俗不(😣)(bú )可耐肮脏罪恶的生(📴)活圣洁的教(jiā(🚅)o )堂赞歌(gē )中世界重复着(👜)铁(tiě )卢的兽行刺眼的月光下母女(nǚ )登俩(liǎng )干(gà(🤕)n )着卖淫行径昏黄的浓雾(❌)中商人为(🛡)金钱而急(jí )驰(🚇)精神空虚的青年男女在苟合中(zhōng )被打发光阴人们(men )寻欢作乐后留下的浊(✖)物(👙)漂浮在(zài )昔日(🚛)诗意盎然的泰晤土河在诗人看样子情欲之火毁灭了人性也瞬(shùn )间毁灭了大自(🤽)然导致了这(👩)种化为灰烬和无(💖)踪联结在一起的(😱)(de )现实他向佛陀(tuó )强(qiáng )烈呼吁要(📟)(yào )让焚尽物(🐚)的火来扫尽情(📍)欲拯救人类烧啊烧啊(🛑)烧啊烧啊主啊你(🥩)把我(🆓)拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第四章安东(dōng )尼(ní )与克里(🔰)奥佩(pèi )特拉通共只能(néng )10行行行都是(📨)含义深(🐚)刻的象征(zhēng )有(yǒu )人说它象(🕤)征的(📢)内容抵得过(🥛)但丁的(de )一部变形记(jì )人在欲海中已(yǐ(🆙) )经死去(qù )已经死去(qù )后(🗽)(hòu )彻(🚻)底忘掉生前(qián )的(de )一(yī )切让他静静的望(🙂)着在死(🍮)亡(📆)后的欲海中(👍)学会反思(🗽)艾(♟)略特(🔷)笔(📂)下的海(hǎi )应是(shì )情欲(yù )的(🤾)象征它夺回(huí )来(🦑)人的生(🔙)命又(yòu )是炼狱它让人认清自(⏺)己(jǐ )生(shēng )前(🏇)的(🔡)罪恶事实上艾(ài )略(🚡)(luè )特是要(🙍)现(xiàn )代人去(🍨)正视自己的罪恶浆洗衣物自(zì )己(🤨)的灵魂(👭)

第(🤟)五章火诫原先返回到欧(ōu )洲是一片干旱的(🍉)荒原这(🥊)一主题诗的起(🐬)首用耶稣被钉入在(🆚)十字架上来象(🔼)征信(👜)仰理想崇高的(😳)(de )精(📳)神追求在(🖇)(zài )欧洲大地上消失(shī )了(💣)(le )诗人认为(🏌)从此(cǐ )欧洲便成了(❌)一片可怖的荒原人们渴求着保住小命的(🙉)水盼着救世主的出(chū(🌱) )现热切盼望世界(😫)的复苏灵魂的再造他用(yòng )水里的死(sǐ )亡的典故写了耶稣复(💷)活后(hòu )的身(shēn )影然而基(jī )督不曾(céng )重临却听到了(🌕)(le )惊天(🎥)动地的声巨响革命的(😇)象征艾略(luè )特把社(🈂)会主义革命纳入人类的一场灾难到(😰)最后诗人(🏡)借雷霆的话告诫人们要施舍(🤥)(shě )可(🤕)怜(lián )同情(❤)(qíng )克制皈依佛教宗教那样大(dà )地才会复苏人们才分远离了不(🎃)死(sǐ )不活(🐜)的处境(jì(⤴)ng )我(wǒ )得(🍢)到紫钻的宁静

枯死的荒原(🍁)俗不可耐(nài )丑恶虽生犹死(🏉)的人们复活一次的(🛶)希(📪)望才(🚑)是一(yī )条主线刺(💾)(cì )穿了全诗阴寒(🔜)朦胧的(🖐)画面深沉地(dì )态(tài )度了人欲(yù )横渡(dù )精(jīng )神堕落道德沦丧生(⛪)活卑(📔)鄙(👾)龌龊委琐丑恶(🛌)黑暗地的西方社会的(🖲)其实面貌去传(🔃)达(dá )出第一次世界大战后西方人(🍑)对世界(jiè )对(duì )现(🌊)实的厌(yàn )恶普(🥒)遍的失望情绪和(hé(🌅) )幻灭(🔆)感态度(⚓)了一代人的精(🤐)神(🏇)病态和精(🆓)神危(📯)机最终达到否定(dìng )了古代(dài )和现(😽)代西方文明同(🎞)时诗歌把西方社(📮)会的堕落归之(zhī )于(🕤)人的原罪把可(🐤)以恢复宗教精神当作拯救他们(men )西方世界拯救自己(jǐ )现代人(❌)的(de )灵丹妙(🚧)药上级(jí )主管部门出艾略特思(🕊)想上的(🥇)(de )古(gǔ )板(💧)守(🔪)旧和反革命

炼狱(🙇)在艺术(🐝)上的(➖)成(🤱)就远远超(chāo )过中国古代派的别的诗作是一(yī )首具(♊)备借鉴吸(🆖)收价值值得认出来认真分析研究的(🤸)杰作这(🌚)首抒情长诗(shī(🦎) )风格(🌂)多(🚻)样表现手法(🌙)不(🥐)拘一格柔和了象征主义意象(📻)主义和玄学(📼)派(pà(🍚)i )的一(👹)(yī )些(xiē )特(🕧)点诗中陈述(💝)与咏叹抒(✌)情与讽刺(😇)描(🏧)绘出与(yǔ(🌺) )警(jǐng )句神圣(⚓)(shèng )庄(🕔)严(😬)精致(🥈)典(diǎn )雅的诗句滑(🧖)稽可笑可哂的(🔻)市井俗语相互(💙)纠缠穿插为五彩缤纷的景象大量(🦕)的典(🗞)故作(⚓)者摘录36个作家56部作(📡)品和6种外文比(bǐ )喻(😛)委(💮)(wěi )婉的表达(dá )联(lián )想对应等象征主(🏵)义(📴)(yì )手法及(🛀)意象叠加过(guò )时空(🐦)(kōng )交错等现代诗歌表现(xiàn )手(shǒu )段(🏥)(duàn )诗人(⛸)为了纯熟他甚(⏮)至直(🅿)说按(àn )结构了喻示(🆚)里套象征(zhēng )神话里面套(tà(✨)o )神话(🕷)神(🌂)话和现实缠(chán )绕历史与现(🥀)实杂柔(🍍)疏与密融汇的手法(fǎ )也让(🐀)诗歌垂直距离的抽象化哲(🐣)理化(huà )有机(jī(📐) )地统一起(qǐ )来(lái )极大地十分丰富了(💮)诗歌的表现手段拓宽(🔫)思(👲)维了诗歌的思想内容(🏜)雷霆的(👼)话在(✊)艺术表现上(Ⓜ)的不足(🧙)是(🆕)用(📌)典故(🙎)太多(duō )且想像之中(🍳)联想和明显(😨)的(de )暗示都内带(dài )很大的(🚰)随手性(xìng )导致诗歌涩难辨使一般(bān )读者(🤼)望而止步若无艾(🚃)略特自(zì )己再加的50多条注解许多地方都无法(🎢)懂得

充(chōng )当西方现代主义(💽)的(🦏)第一个流派后期象(xià(🎰)ng )征主义对(duì )文学(xué )的发展是有独有贡献的它在艺(📋)术(🌗)上的凭(👸)(píng )空创造新开拓所到得的(de )成功(🎐)经(jīng )验丰富了诗歌(😛)的表(🗿)现手段增加了(le )诗(🛥)歌的艺术感染力(🕧)会(🐹)(huì )影响了现代主义的单(🈳)独的(🎯)流(🤾)(liú )派象征主义作家(jiā )下大力表现(xiàn )内心世界(😊)(jiè )也对文学领域(🎭)的拓展(zhǎn )可是(🤪)象征主(zhǔ )义在艺术上过(guò )分(🏯)追求表现(🏁)形式而(♈)造(🈂)成的神秘(mì )莫(🚻)测晦涩与内(🏥)容上表现(xiàn )出去的(🗂)悲观(🔯)主(📭)义宗教神秘(😁)(mì )主义和反动(dòng )倒退的社会主(🚎)张则是(shì(❣) )应绝(jué )对否定(🍨)的